La libertad de enseñanza

Uno de los conceptos más ignorados y deformados en los tiempos modernos es sin duda alguna en los tiempos modernos el que expresa la esencia de la Cultura. No es por causalidad que esto ocurre.

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Diario Pampero nº 43 Cordubensis
Instituto Emerita Urbanus
Córdoba, a 28 de agosto de Penthecostés del año del Señor de 2008.
Día de San Agustín de Hipona, Obispo, Confesor y Doctor, el Águila de la Iglesia Universal.

Los derechos del hombre y la revolución permanente

Los Derechos del Hombre con que se nos machacan los oídos desde hace dos siglos y que encuentran turiferarios incluso entre aquellos que más han sufrido por parte de los Estados fundados en su proclamación, no son nada más que la Revolución permanente y universal.

Por Marcel de Corte (*)

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Oración de PÍO XII a MARÍA REINA

Desde lo profundo de esta tierra de lágrimas, en que la
Humanidad dolorida se arrastra trabajosamente; en
Medio de las olas de este nuestro mar perennemente
Agitado por los vientos de las pasiones, elevamos los ojos a ti,
MARÍA, MADRE amadísima, para reanimarnos contemplando tu
Gloria y para saludarte como REINA y SEÑORA de los cielos y de
Tierra, como REINA y SEÑORA.

¡VIVA LA PATRIA! ¡VIVA MARÍA REINA!

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30 DE AGOSTO FIESTA DE SANTA ROSA DE LIMA, patrona de AMÉRICA, PERÚ Y FILIPINAS

Nació en Lima, Perú el año 1586; cuando vivía en su casa, se dedico ya a una vida de piedad y de virtud y, cuando vistió el hábito de la Tercera Orden de SANTO DOMINGO, hizo grandes progresos en el camino de la penitencia y de la contemplación mística. Murió el día 24 de agosto del año del Señor del 1617.

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Editó Gabriel Pautasso
Instituto Emerita Urbanus
Diario Pampero nº 82 Cordubensis, 24 de agosto de Penthecostés del Año del Señor de 2008, al cumplirse hoy 24 de agosto (1617-2008) su tránsito a la Gloria de la Patrona de América.
¡SANTA ROSA DE LIMA, ora pro nobis!

20 de Agosto: Festividad de SAN BERNARDO DE CLARAVAL, abad y doctor

Con muy buen acuerdo celebra la Iglesia a SAN BERNADO precisamente en esta Octava de la Asunción. Es el DOCTOR MELIFLUO, cuyo principal timbre de gloria consiste en haber cantado con indecible ternura y ardentísima piedad las grandezas de MARÍA en sus oraciones, en sus obras y sermones.

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Editado por Diario Pampero Cordubensis Nº 15. Córdoba, 20 de agosto de Penthecostés de 2008.

No perdurará la fundación de la patria si Cristo no sigue siendo su Rey

Si acaso gobernaras a tu pueblo,
No has de olvidar que todo poder viene de Arriba,
Y que lo ejerces por delegación,
Como instrumento simple de la Bondad Primera.

(Revista Cabildo contratapa, Buenos Aires, Año X, nº 101, junio de 1986).

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Revolver basura

(…) para que su olor nos recuerde que eso no debería ser más que abono para mejorar el futuro, y no para perfumar el presente. Lean esta nota; es historia pura (…)

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Revista Integrismo, Año III, nº 13, Septiembre 2006.
Director: Pbro. Héctor Lázaro Romero, p. 4-7.

El General San Martín no fue masón

El Papa LEÓN XIII, dijo: “Es necesario, sobre todo, tener presente que la ley primera de la historia es no atreverse a mentir y la segunda, atreverse a decir la verdad. “Breve” del 18 de agosto de 1883 “Sobre Estudios Históricos”. (Se dice que al escribir estas palabras tenía “in mente” comentarios que le habían efectuado acerca de las historias de Bartolomé Mitre y Vicente Fidel López).

Transcribimos en forma íntegra la traducción de nuestras notas de solicitud a los entes mencionados y las respuestas obtenidas. Estas obligarán a muchos a cambiar de rumbo en sus elucubraciones promasónicas al pretender que SAN MARTÍN fue masón.
Solicitud de informes de PATRICIO JOSÉ MAGUIRE a la Gran Logia Unida de Inglaterra:

“Al Señor Gran Maestre de la Gran Logia Unida de Inglaterra
Freemasons Hall
Great Queen Street WC 2
Londres

Estimado Señor:

Soy un historiador argentino que investiga los antecedentes de la revolución e independencia de las posesiones en América, con especial referencia a la Argentina.
Gran importancia se atribuye a la acción de la denominada Logia Lautaro, existiendo una controversia ya centenaria respecto si constituyó una Logia masónica o una Logia PURAMENTE POLÍTICA.
Esta Logia Lautaro parece haber sido una dependencia de una logia superior creada en Cádiz o Londres aproximadamente durante los años 1808 – 1811. (Nosotros decimos, ¿sería el Bicentenario de la L. L.?)
Ningún historiador ha dado a conocer una respuesta basada en documentos. Todo ha sido deducción pura.
Por esta razón el suscripto recurre a vuestra amable ayuda solicitándole quiera suministrar la información que esté en su poder el hacerlo.
El suscripto no es un Francmasón, sino un historiador en busca de la verdad.
Debido al hecho de que en 1799 todas las sociedades secretas fueron prohibidas, y a que las Logias masónicas dependientes de la entonces dos Grandes Logias de Inglaterra estaban obligadas a informar a las autoridades respecto a su existencia y nómina de miembros, podrá resultar posible que esa Gran Logia poseyera los archivos de aquella época donde se registraría la existencia, si fueran masónicas, de las logias y sus afiliados.
Las Logias cuyos antecedentes procuro hallar son las siguientes:
1) Logia Lautaro (de Buenos Aires y de Chile)
2) Logia de Caballeros Racionales nº 7, de Londres.
3) Logia Gran Reunión Americana, de Londres.
Las dos primeras pueden haber sido fundadas en 1808 y 1811. La tercera, algunos autores señalan su creación hacia 1795.
Las principales personas que presidieron o pertenecieron a esas Logias fueron:
1) FRANCISCO MIRANDA, de Venezuela.
2) CARLOS MARÍA DE ALVEAR, de Buenos Aires,
3) SIMÓN BOLÍVAR, de Venezuela.
4) JOSÉ DE SAN MARTÍN, MATÍAS ZAPIOLA, y VICENTE CHILAVERT, de Buenos Aires.
5) BERNARDO O’HIGGINS, de Chile.
6) LUIS LÓPEZ MÉNDEZ y ANDRÉS BELLO, de Venezuela.
Preguntamos:
1) ¿Algunas de las mencionadas Logias fueron inscriptas por la Gran Logia Unida de Inglaterra?
2) ¿Podían masones extranjeros ajenos a la jurisdicción inglesa instalar logias masónicas en Inglaterra durante aquellos años?
3) ¿Existe algún documento de carácter masónico en los archivos de esa Gran Logia, referente a las Logias o persona antes mencionadas, y de existir, podría obtenerse fotocopia de los mismos, teniendo en cuenta su valor histórico?
4) Quedaría muy agradecido a las autoridades de esa Gran Logia por cualquier información que pudiera suministrarme.
Saludo a Ud. muy atte.,
PATRICIO JOSÉ MAGUIRE

Respuesta de la Gran Logia Unida de Inglaterra

“Gran Logia Unida de Inglaterra
Freemasons Hall – Great Queen Strrt – London
Departamento del Gran Secretario
Señalar la Correspondencia como “personal”
Londres, 21 de agosto de 1979
Señor PATRICIO JOSÉ MAGUIRE
Lagasca 67 – Ap. 309 B
Madrid – España

Estimado Señor:

Su carta del 7 de agosto de 1979, dirigida al Gran Maestro, me ha sido derivada para su contestación.
1) La Logia Lautaro era una sociedad secreta política, fundada en Buenos Aires en 1812, y no tenía relación alguna con la Francmasonería regular.
2) Las tres logias que Ud. menciona en su carta, jamás aparecieron anotadas en el Registro o en los archivos ni de los Antiguos ni de los Modernos (N. del A.: los dos sectores en que se encontraba dividida la Masonería inglesa, fusionadas la Masonería inglesa, fusionados en una sola en 1813) ni la Gran Logia Unida de Inglaterra: no hubieran sido reconocidos como masónicas en este país entonces ni posteriormente.
3) Las seis personas mencionadas en su carta, nunca fueron miembros de Logias bajo jurisdicción de la Gran Logia Unida de Inglaterra.
4) La Gran Logia de Inglaterra no era el único organismo masónico existente durante el período del cual Ud. está interesado. Existían Grandes Logias independientes en Irlanda, Escocia, Francia, Holanda y Estados Unidos de América, todas las cuales autorizaban la instalación de Logias propias.
5) Nunca han existido medios legales para prohibir que extranjeros en Inglaterra crearan sus propias Logias, pero tal acción siempre ha sido consideraba por la Gran Logia Unida de Inglaterra como una invasión de su soberanía territorial, y las logias así creadas no serían reconocidas como regulares, ni se permitiría a sus miembros concurrir a las Logias inglesas, o que los masones ingleses concurrieran a aquéllas. Sinceramente suyo.
Gran Secretario”.

NAPOLEÓN BONAPARTE dijo de los masones:

“Son un conjunto de imbéciles que se reúnen para celebrar banquetes y ejecutar mímicas ridículas!” (Historia de la Francmasonería Francesa, Pierre Chevalier, t. II, pág., 17, París, 1984).

SIMÓN BOLÍVAR dijo de los masones:

“En París me había recibido de Maestro, pero en aquel grado me había bastado para juzgar lo ridículo de aquella antigua asociación; en las logias había encontrado algunos hombres de mérito, bastante fanáticos, muchos embusteros y mucho más tontos burlados; todos los masones se asemejan a unos niños grandes jugando con señas morisquetas, palabras hebraicas, cintas y cordones”. (Diario de Bucaramanga, de Peru de Lacoix, Ayudante de campo de Bolívar). (nº 3, p. 15- 18).

EL MEJOR HOMENAJE AL GENERAL JOSÉ DE SAN MARTÍN

Desde que BARTOLOMÉ MITRE en su producción histórica sembrara dudas respecto a la existencia de una supuesta “masonería política” a la cual se asimilaría la Logia Lautaro; desde que el católico “liberal” José Manuel Estrada en sus lecciones de historia pontificada acerca de la citada logia desconociendo su esencia y adscribiéndola a la masonería, muchos historiadores, unos por sectarismo masónico, otros por simple ignorancia, y muchos más por mera malicia y no ver frustradas sus aspiraciones a un sillón académico, o para que el diario “La Nación” cantara loas a su sapiencia histórica e incluyera sus falsas elucubraciones en sus páginas literarias, se ha desarrollado una sistemática campaña para demostrar que el Libertador General San Martín fue masón.
La Masonería Argentina, y sus secuaces, con falaz insistencia rinde homenaje al “Hermano masón” San Martín. Las autoridades nacionales jamás han opuesto reparo a tamaña injuria. No dudamos que en un futuro los drogadictos pretendan rendir homenaje al Libertador permitiendo que se le asigna una filiación como uno de los suyos, por haber tenido que usar drogas para la cura de sus males.
¿Por qué se injuria la memoria del Libertador permitiendo que se le asigne una filiación, respecto al cual ninguna prueba existe? ¿Por qué se permite que lo más sagrado de nuestro país sea utilizado como un medio para reclutar adeptos a tan secreta asociación cuyas finalidades reales han quedado al descubierto con las actividades de la Logia P 2?
Durante una gira por los archivos de Europa, hemos logrado documentos que prueban en forma terminante la falsedad de la filiación masónica del General San Martín, de Miranda, de O´Higgins, y de otros próceres, y de la total inexistentes, como masónicas, de las Logias Lautaro, de la Gran Reunión Americana y la de Caballeros Racionales. No pretendemos que se prohiba que la masonería rinda homenaje al General San Martín. Pero Sí las autoridades deben adoptar medidas para prohibir que se endilgue a nuestro máximo prócer una filiación a la cual fue totalmente ajeno, y sin que nadie haya podido jamás presentar una sólo prueba a favor de la tesis masónica. (nº 1, 22).

RESEÑA DE LA REVISTA “INFORMACIONES DE LA MASONERÍA Y OTRAS SOCIEDADES SECRETAS”, nº 1 y 3, Buenos Aires, 1981 p. 15-18 y 22, respectivamente. Director: Profesor JOSÉ PATRICIO MAGUIRE, miembro de número de la Junta de Historia Eclesiástica del Arzobispado de Buenos Aires.

Addenda:

PUERTO

“C´est l´orage qui mène au port…”

Últimas palabras del General SAN MARTÍN

Boulogne – Sur – Mer, Agosto… Y un incierto
Responso de clarines en mi mente,
Tras en hondo paisaje penitente
De glaciares, alud, puna, desierto.

¿Chacabuco, Maipú? Sombras… Advierto
-detrás de la neblina transparente-
un destello de sables y un torrente
de centauros a pecho descubiertos.

Ya, las tres de la tarde… Y a mi frente,
Dibujándose los Andes en el muerto
Sol de mis ojos, imprecisamente.
Y desde el mar y el ventanal abierto,
Llega -con un relámpago batiente-
La tormenta final… Yo soy el puerto.

Autor: Coronel Orlando Mario Punzi, Revista San Martín, Instituto Nacional Sanmartiniano, Buenos Aires, pág. 31, nº 1, 2ª época, enero de 2001.

Confirmación: por Julio M. Luqui Lagleyze en su artículo “San Martín y las logias revolucionarias” confirmaría la posición del Profesor JOSÉ PATRICIO MAGUIRE sobre la no pertenencia a la Masonería por San Martín. Véase la revista San Martín, del Instituto Nacional Sanmartiniano, Buenos Aires, pág. 21-23, nº 1, 2ª época, enero de 2001. Conste.

Editó Gabriel Pautasso
Instituto Eremita Urbanus, Diario Pampero nº 34 Cordubensis
15 de agosto de Penthecostés del Año del Señor 2008.

Día de la Asunción de la Santísima virgen MARÍA.

Integración y desintegración social

Reflexiones acerca del momento actual y la Encíclica Caritate Christi Compulsi.
Revista “ARX” nº 2, Instituto Santo Tomás de Aquino, Córdoba R.A. 1934, pág. 285-311.

Por el Pbro. Julio Meinvielle

En homenaje a la memoria del Rvdo Padre Pbro. Julio Meinvielle (1906-1973.3 de agosto.2008)

“El movimiento nacionalista que despierta entre nosotros ha de tener muy presente, asimismo, las consideraciones formuladas sobre la organización jerárquica del hombre, consideraciones supraempíricas que deben orientar la violencia para que ésta no sea un vulgar instrumento de defensa de las posiciones burguesas. Es necesario partir de la base de que todas estas posiciones están tan podridas y son tan perniciosas como la posiciones izquierdistas.
Es necesario, entonces, atravesar todo el moho, hasta encontrar al hombre mismo. Hombre que no será hallado mientras no se encuentre a Aquél que, siendo Dios, ha querido ser hombre para que el hombre pudiese ser Dios”. (pág. 311, in fine)+.

Solo pretendo indicar – sostiene el Pbro. JULIO MEINVIELLE – esquemáticamente algunas reflexiones sobre las que constituye el tema central de las mismas (un comentario de la Encíclica Caritate Christi Compulsi de S.S. PIO XI (1923-1938)), es decir, el grave momento porque atraviesa hoy el mundo.
“En tal estado de cosas – dice S.S. PÍO XI refiriéndose al malestar actual – la misma caridad de Cristo nos estimula a dirigirnos de nuevo a vosotros, venerables hermanos, a nuestros feligreses, a todo el mundo, para exhortar a todos, a reunirse y oponerse, con todas sus fuerzas, a los males que oprimen a toda la humanidad y aquellos aún peores que la amenazan”.
El momento actual es decisivo, crítico para las raíces mismas de la humanidad. Así como la humanidad sucumbió en una catástrofe, en el diluvio, de la misma manera parecería estar a punto de sucumbir en otra. Dice S. S. PÍO XI: “Si recorremos con el pensamiento la larga y dolorosa serie de males que, triste herencia del pasado, han señalado al hombre caído las etapas de su peregrinación terrenal, desde el diluvio en adelante, difícilmente nos encontraremos con un malestar espiritual y material tan profundo, tan universal como el que sufrimos en la hora actual”.
Esta gravísima importancia que le cabe al momento actual, explica que él sea objeto de singulares predicciones tanto en los libros tradicionales de todos los pueblos como en el espíritu profético de los Santos. Este momento reviste, pues, una significación singularmente privilegiada, y esto no tanto porque señala el paso de una cultura a otra, sino de la misma cultura a la incultura, al caos.
Para ponderar la densidad de la cultura de cualquier momento histórico, es necesario considerarlo en función del pasado y del porvenir. Todo momento histórico es un eslabón de una cadena esencialmente movible. Sólo el pasado y el porvenir nos pueden revelar si un punto es de progreso o de regreso, y esto en qué medida.
El momento actual es de regresión cultural muy profunda, de regresión inmediata a la muerte. De la cultura cristiana,, esto es, de la cultura localizada en el continente europeo que ha estado bajo la influencia de la acción cristiana.
La plenitud de la ascensión fue lograda de un modo visible – dentro de la inevitable imperfección de la humanidad caída – en el siglo XIII, cuando la acción social del cristianismo se halla representada por los papas INOCENCIO IV y SAN GREGORIO X y por SAN LUIS rey de Francia; cuando la actividad intelectual ilumina con la inteligencia de SAN BUENAVENTURA y de SANTO TOMÁS DE AQUINO; cuando la actividad artística resplandece en los frescos del Beato ANGÉLICO y en la Divina Comedia del DANTE y en la Catedral de CHARTRES; y cuando, por encima de todas esas obras del espíritu humano jamás superadas, éste se conserva tan vacío de sí mismo que no atina a exclamar sino con SANTO TOMAS DE AQUINO a su hermano REGINALDO que le alentaba a continuar la Suma Teológica: “REGINALDO, NON POSSUM; OMNIA QUAE SCRIPSI VIDENTUR MIHI PALEA”.
Porque este período de la historia señala, en la particular de una cultura, el pñunto culminante al que, en lo esencial, puede llegar el espíritu humano. Obsérvese sobre todo que le llamo culminante porque en él se ha logrado “la perfección esencial del hombre”.
Una cultura no es más que “el hombre manifestándose”. Una cultura será tanto más rica cuanto más ricas sean las manifestaciones del hombre. El valor de estas manifestaciones se debe ponderar de acuerdo a su contenido de realidad. La Realidad Subsistente es Dios, de quien deriva todo bien y de quien todo bien finito no es sino participación. De aquí que una cultura será tanto más rica cuanto “más divinas, más cercanas a Dios” sean las manifestaciones del hombre.
El hombre, que es un conflicto de potencia pura y acto puro, puede realizar culturas tan diversas como la divina de la Edad Media y la diabólica de la Rusia comunista.
En el hombre, conflicto de potencia pura y de acto puro, coexisten, desde la Redención, cuatro formalidades fundamentales que explican las cuatro etapas posibles de un ciclo cultural.
En efecto: el hombre es algo, es un ser.
El hombre es animal, es un ser sensible, deleitable.
El hombre es hombre, es un ser racional, honesto.
Y por encima de estas tres formalidades en la providencia actual, tal como lo ha constituido el Creador:
El hombre es dios, está llamado a la vida propia de Dios.
Existen, pues, en el hombre cuatro formalidades esenciales: La formalidad sobrenatural o divina, la formalidad humana o racional, la formalidad animal o sensitiva, la formalidad de realidad, de cosa.
Si el orden normal es jerarquía, la anormalidad es violación de la jerarquía, proceso de atomización, porque al romper la jerarquía, se rompe el principio de unidad y se deja libre expansión a las causas de multiplicación que son las inductoras de la muerte. La muerte no es más que la disgregación de lo uno en lo múltiple. ¿Cuáles y cuántos tipos de anormalidad son esencialmente posibles? Tres y sólo tres, como tres son las relaciones fundamentales posibles, a saber:
Que lo natural se rebele contra lo sobrenatural, o la nobleza contra el sacerdocio, o la política contra la teología; he aquí la primera rebelión.
Que lo animal se rebele contra lo natural, o la burguesía contra la nobleza, o la economía dirigente; he aquí la segunda rebelión.
Que lo algo se rebele contra lo animal, o el artesanado contra la burguesía o la economía dirigente; he aquí la tercera rebelión.
En la primera revolución, si lo político se rebela contra lo teológico, ha de producirse una cultura de expansión política, de expansión natural o racional, de expresión monárquica y al mismo tiempo de opresión religiosa.
Es precisamente la cultura que se inaugura con el Renacimiento y se conoce con los nombres de:
Humanismo
Racionalismo
Naturalismo
Absolutismo
Cesaropapismo
En la segunda revolución, si lo económico burgués se rebela contra lo político, ha de producirse una cultura de expansión económica, de expansión animal, de expansión burguesa y de opresión política.
Es precisamente la cultura que se inaugura con la Revolución Francesa y se conoce con los nombres de:
Economismo
Capitalismo
Animalismo
Materialismo
Siglo Estúpido
Democracia
En la tercera revolución, si lo económico proletario se rebela contra lo económico burgués, ha de producirse una cultura de expansión proletaria, de expansión nihilista y de opresión burguesa.
Es precisamente la cultura que se inaugura con la revolución comunista y que se conoce con los nombres de:
Comunismo
Guerra al Capitalismo
Guerra a la burguesía
Revolución última y caótica porque el hombre no afirma cosa alguna sino que se vuelve contra lo existente y lo destruye.
Sin embargo, y en virtud de su esencia supracultural, la Iglesia tiene gran fuerza de vivificación de las culturas humanas. Porque lo temporal en contacto con lo eterno se vivifica como la tierra en contacto con el sol, y, por el contrario, substraído a su influencia, muere. De aquí la Iglesia haya forjado con los elementos materiales que pudieran sobrevivir del mundo greco-romano y de las razas bárbaras, la más grande cultura que ha dejado su huella sobre la tierra; la cultura formada por la Iglesia. La Iglesia infundió su espíritu en los elementos greco-romanos aportados por los romanos y en los elementos germanos traídos por los bárbaros. Lo maravilloso de la cultura medioeval es el espíritu de la Iglesia que ella sopla. Es el espíritu de Dios. Es el Espíritu Eterno. Diríamos que la jerarquía que hemos descubierto en la Edad Media no es sino condición para la vida del Espíritu: recordemos la abundante efusión del Espíritu en los escritotes místicos (SAN BERNARDO, HUGO DE SAN VÍCTOR, SAN BUENAVENTURA), en los arquitectos de las catedrales góticas, en los frescos del GIOTTO y del ANGÉLICO, en la divina prudencia de los reyes santos. La Iglesia, en virtud de su esencia que es santificar lo humano e incorporarlo en Cristo, está impulsada de un movimiento esencialmente jerárquico; quiere orden en las realizaciones humanas; quiere la realización de la verdadera cultura.
Por eso su movimiento es diametralmente opuesto al que agita al mundo moderno.
Así como el mundo moderno se halla impulsado por un ímpetu de rebelión, de rompimiento de las jerarquías y de lanzamiento en el caos, así la Iglesia hállase movidas por el Espíritu de subordinación, de respeto a las jerarquías esenciales, de integración en el orden. La Iglesia gravita a la Unidad: el mundo moderno, al caos, que es carencia de unidad. La Iglesia se lanza en Dios que une; el mundo moderno, en el Espíritu del mal que confunde.
La Iglesia no quiere la violencia material como recurso de gobierno. Que en un determinado momento haya de aceptarse la violencia, porque es el único medio eficaz de contrarrestar males peores como el terror y la anarquía, no depende de los deseos de la Iglesia.
La Iglesia, entonces, respetuosa de la realidad no puede modificar, se limitará a recordar a sus hijos además de las normas eternas de la moral, y de la caridad, que la violencia material es inútil y contraproducente, si no va acompañada de la violencia espiritual.
Por esto la Iglesia aconseja como medio principalísimo para la restauración del orden social cristiano, no la violencia fascista, sino la “violencia penitencial”.

La Revista del Instituto Santo Tomás de Aquino que se llamaba ARX salió en el año 1933 y 1934 bajo su lema: EN ARX ALMA CRUCIS: EN FABRICA SANCTA SALUTIS. Figuran como autores: NIMIO DE ANQUÍN, DIMAS ANTUÑA, MARIO PINTO, MANUEL RÍO, R. MARTÍNEZ ESPINOSA, J. MARTÍNEZ CARRERAS; JACQUES MARITAIN, JACOBO FIJMAN, J. MARTINEZ CARRERAS, DIMAS ANTUÑA, NINIO DE ANQUÍN, J. A. BALLESTER PEÑA y JULIO MEINVIELLE.
Dijo CARLOS A. SACHERI: “Realizó en plenitud aquello que expresa Santo Tomás de Aquino, su gran maestros, cuando define la vocación del “Doctor” como la de Aquél que reúne a la vez las cualidades propias de la vida contemplativa y de la vida activa. Muy pocas veces es dable constatar el equilibrio, la facilidad y la eficiencia con que el Padre acometía las más variadas iniciativas intelectuales y prudenciales. Resulta casi inexplicable que una misma persona fundara y dirigiera la JOC, los scouts Católicos, la parroquia Nuestra Señora de la Salud, el Ateneo Popular de Versailles y, al mismo tiempo, redactara obras de tanto valor y madurez como la Concepción Católica de la Economía, la Concepción Católica de la Política, El judío en el Misterio de la Historia, y nueve libros más en poco más de una década. Si a ello sumamos los cursos y las conferencias dictadas en el marco de los célebres Cursos de Cultura Católica y la fundación y dirección de las revistas Nuestro Tiempo, Balcón, Presencia y, posteriormente, Diálogo, más su asidua contribución a otras importantes publicaciones como ARX DE CÓRDOBA, , Criterio, (en su primera época), Sol y Luna, y Ortodoxia, amén de otras innumerables al punto que desafían toda posibilidad de rastreo sistemático, recién entonces podemos vislumbrar sus quilates intelectuales y el empuje de su espíritu renovador. Admirable síntesis, pocas veces realizada, dentro y fuera de nuestro país. Y TODO ELLO CON UN SENTIDO DE ALEGRE MILITANCIA…”.
“VERBO”, Bs.As. nº 133, agosto de 1973, p. 14.

Editó Gabriel Pautasso
Diario Pampero nº 76 Instituto Eremita Urbanus, Córdoba, 3 de agosto del Penthecostés del Año del Señor de 2008.
Sopla el Pampero. LAUS DEO TRINITARIO.

El frente de la guerra cruel: Los gloriosos días de Liniers

(Impresos y manuscritos sobre la Invasión de los Ingleses. Un volumen de 930 págs. Numeradas a lápiz. En la Biblioteca Nacional, Sala Reservada. Topográfico 441-151. Bib. Nac. Inventario 021465. A documento parece faltarle por lo menos una foja).
LAUDATORIA QUE HIZO EL R. PRIOR DE SANTO DOMINGO EN CONSORCIO DE LOS DEMÁS PRELADOS REGULARES DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES EN 28 DE JUNIO DE 1806 AL MAYOR GENERAL GUILLERMO CARR BERESFORD, QUE TOMÓ LA CAPITAL DE BUENOS AIRES POR ENTREGA DEL MARQUÉZ DE SOBREMONTE.
(Rvdo Padre Prior Gregorio Torres O. P.).

Excelentísimo Señor: Venimos a nombre de los Cuerpos que representamos y en cumplimiento de las capitulaciones celebradas ayer con esta ciudad a dar a V. E. la debida obediencia y las gracias más afectuosas por la humanidad con que han tratado a este honrado y fiel vecindario las armas victoriosas de V. E. Y aunque la pérdida del gobierno en que se la formado un pueblo suele ser una de las mayores desgracias, también han sido muchas veces el principio de sus glorias, y no me atrevo a pronosticar el destino de la nuestra; pero sí aseguro que la suavidad del gobierno inglés y las sublimes calidades de V. E. nos consolarán en lo que hemos padecido ayer. Pues aunque nosotros y V. E. profesamos distinta Religión, como podría suceder ambos debemos convenir en que hay un Dios que premia a los buenos y leales, y castiga a los malos y pérfidos. Este principio sagrado y la fidelidad inviolable a la palabra, que hace uno de los ornamentos principales de la Nación Inglesa nos inspira la mayor confianza de que V. E. observará religiosamente cuanto nos ha concedido con tanta discreción como generosidad; y esperamos que V. E. nos la honra de persuadirse que no sólo no faltaremos en cosa alguna a lo prometido por nuestra parte, sino que nuestra conducta y persuasión servirán de ejemplo y de estímulo a los demás.
La Religión nos manda respetar a los poderes seculares y nos prohíbe maquinar contra ellos; y si algún levantisco o ignorante atentase temerariamente contra verdades tan imperiosas, merecería la pena de los traidores a la patria y al Evangelio. Yo confío en aquel Dios que es el árbitro soberano de la muerte de los Imperios (…).
Por ello en homenaje a la fidelidad inviolable del imperio inglés y a sus sublimes calidades y como efecto de la “teología de la obediencia”, RENDIDA ESTA PLAZA EL 27 DE JUNIO DE 1806 A LAS ARMAS DE SU MAGESTAD BRITÁNICA, el domingo 1º de julio PROHIBIOSE EN ESTE TEMPLO (Defensa y Belgrano) CELEBRAR LOS CULTOS DEL ROSARIO CON LA SOLEMNIDAD ACOSTUMBRADA. (Según la placa, colocada en la Capilla de Nuestra Señora del Santísimo Rosario, lado de la izquierda).

ESTE – VIRGEN GENERALA – BUENOS AIRES – RÍO DE LA PLATA 1806 -1807 VIRGEN DE LA RECONQUISTA Y LA DEFENSA DE BUENOS AIRES.
NUESTRA SEÑORA DE LAS VICTORIAS
VIRGEN GENERALA:
PROTECTORA ANTE EL INVASOR INGLÉS.
EL VIREINATO EN PELIGRO:
LAS INVASIONES INGLESAS,
DEFENSA Y RECONQUISTA
MÉRITOS Y TÍTULOS DE SANTA MARÍA EN LOS SUCESOS-
LA INMACULADA CONCEPCIÓN, PATRONA DE LA RESISTENCIA
NOMBRADA LA NOCHE DEL 15 DE JULIO DE 1806, POR LOS CONSPIRADORES ANTIBRITÁNICOS.
LA VIRGEN DEL ROSARIO
EN SUS SANTUARIOS DE CÓRDOBA Y BUENOS AIRES…PATRONA Y VIRGEN DE LA RECONQUISTA VIRGEN DE LA DEFENSA.
RECONOCIDA Y PROCLAMADA OFICIALMENTE COMO NUESTRA SEÑORA DE LAS VICTORIAS.

Cae Buenos Aires en manos invasoras inglesas

27 de junio de 1806. Gran Bretaña con sus tropas toma la ciudad de Buenos Aires, capital del Virreinato del Río de la Plata, el último fundado por España el 1º de agosto de 1776 por Don PEDRO DE CEVALLOS. Su intención es dominar desde ella hasta Chile y el Perú, en alevosos de conquista y violación de soberanías.

Buenos Aires ocupada. Promesa del Capitán de Navío, Don SANTIAGO DE LINIERS.

Viernes 29 de junio: LINIERS entra en la ciudad. Se aloja en casa del suegro, MARTÍN DE SARRATEA, frente a la Iglesia de Santo Domingo. Liniers era terciario dominico, ingresado en esa Orden en Córdoba el 11 de abril de 1790 e incorporado a la Tercera Orden Dominicana en Buenos Aires, en 1794.
Sábado 30 de junio: Se suspenden los actos de culto en Santa Domingo, por la prohibición de exponer el Santísimo Sacramento y de realizar la procesión con la Santa Hostia por las calles, como suele hacer para la fecha, la Cofradía del Rosario.
Domingo 1º de julio: Liniers asiste a la Misa Cantada, en Santo Domingo, en honor de la Virgen del Rosario. Al no realizarse las funciones con el Santísimo, Liniers se acongoja enormemente.
Es en ese momento, cuando hace su célebre voto y promesa a la Virgen, de vencer a los ingleses y reconquistar la ciudad. Promete destinar a su altar y trono las banderas y trofeos de guerra.
Pasa enseguida al Convento y avisa al adre prior Dominico, GREGORIO TORRES de su resolución y voto.
Julio de 1806: Liniers manda encargar a Córdoba una Misa diaria, a sus expensas, a la Patrona del Rosario, por el logro de su empresa.
Patrona de la Resistencia contra el Invasor Inglés.
Ante la gravedad de la ocupación británica del Virreinato despierta y es entonces, que al igual que Liniers, buscan todos, el amparo de la Patrona de las Indias Orientales: la Inmaculada Concepción.
Los complotados del 15 de julio en reunión clandestina, “ponen la empresa bajo el patrocinio de Nuestra Señora de la Concepción.
Fray GREGORIO TORRES, al saber del intento de Liniers, que ha viajado a Montevideo, insta a los cofrades y devotos del Rosario a intensificar los rezos de esa oración.
Por las tardes, a la oración, luego del toque de campanas, los ingleses deben oír los rezos que provienen del interior de las casas. Todo Buenos Aires reza el Rosario a esa hora, pidiendo a la Virgen el retiro del Invasor Inglés.
Julio y principios de agosto: Se inician novenas a la Virgen.

En Córdoba, TRES MIL HOMBRES SE PREPARAN PARA MARCHAR SOBRE Buenos Aires.
2 de agosto: Parte el ejército, desde Córdoba, luego de tres días de rogativa solemne y de la procesión con la Virgen del Rosario de la Iglesia de Santo Domingo.
El Regimiento de Voluntarios de Córdoba tenía ya, desde 1803 a la Virgen de las Mercedes como patrona Militar.
Las tropas del interior no alcanzan a llegar al litoral, por lograrse la victoria antes de su arribo.
Reconquista: el Campamento de LUJÁN.
JUAN MARTÍN DE PUEYRREDÓN reúne gauchos de la campaña bonaerense y establece su cuartel general en la Villa de Luján.
MARTÍN RODRIGUEZ se le une.
Y también el Teniente Coronel ANTONIO DE OLAVARRIA, comandante de frontera, con numerosa tropa y pertrechos.
30 de julio en Luján.
Pueyrredón, Olavarría y la tropa escuchan Misa Cantada Solemne en el santuario de la Virgen de Luján. Le ofrecen sus espadas. Luego el Cura Párroco entregó al Sargento TOMÁS DE LIVA el estandarte fundacional de la Villa, con la imagen pintada en él, de la Purísima Concepción.
Y así con el estandarte de la Virgen de Luján marcharon sobre Buenos Aires los gauchos de Pueyrredón y los Blandengues de Olavarría.

LINIERS cruza el río.

Entre el 3 y 4 de agosto, con tropas de refuerzo de la Banda Oriental.
Domingo 10 de agosto.
Previa Misa de campaña para todo el Ejército reconquistador, Liniers avanza y ocupa los Corrales de Misere (Plaza Once). Intima rendición a BERESFORD.

Las acciones de la Reconquista

10 de agosto por la tarde: avance hacia el Retiro. Los soldados llevan sobre el pecho el escapulario de la Virgen. Esto lo nota el mismo General Beresford que denomina a los atacantes como “la gente del escapulario”… La anotación, tal vez sobradora, del jefe invasor, se ha transformado, en testimonio histórico de valor, al describir a un pueblo eminentemente mariano, confiado en su Patrona.

Al frente de las columnas reconquistadoras, que acosan a la Buenos Aires ocupada, van tres estandartes. Al medio, el de COFRADÍA DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO de la Catedral. A un costado, uno con la gran Custodia del Cuerpo del Cuerpo de Cristo, bordada en oro, y el otro, el escudo de la ciudad de la Santísima Trinidad, del puerto de Santa María del Buen Ayre, pintado al óleo.

12 de Agosto de 1806. Victoria y Reconquista

2.000 hombres atacan a los ingleses. Se combate cerca de la Plaza Mayor. Tiroteos de los Migueletes. Liniers avanzando desde la Merced, los invasores replegándose hacia la Recova Vieja. Ante la presión patriota Beresford se guarece en lo hondo del Fuerte. La gente de Buenos Aires llena la Plaza junto a las tropas y el General Beresford se rinde,

Liniers en el parte de guerra anota:

“…LE HEMOS TOMADO 26 CAÑONES, 4 OBUSES Y LAS BANDERAS DEL REGIMIENTO 71, LAS QUE YO TENÍA VOTADAS A NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO…”

Durante el ataque, al pasar Liniers por frente al santuario de la Merced, con una de sus dos columnas, le ofrece a la Virgen dos de los estandartes que lleva.
Es otro gesto más de su mística mariana.

Reconquista

En el informe del Cabildo de Buenos Aires se lee: “Nuestro General intrépido anima a todos con su presencia y serenidad; persuade con su ejemplo. Expone al frente de los tiros su persona, que las balas y cascos de metralla respetan sin ofenderle, ni alterarle, hiriendo solamente en más de tres partes su vestido”.

El 12 de agosto: El mismo día de la victoria, Liniers se acerca al altar de la Virgen del Rosario y con los brazos en cruz, agradece a Dios y a su madre, Santa María, el triunfo obtenido, mientras afuera la gente lo viva entusiasmada.
“Los diferentes cuerpos militare… consagran a esta misma soberana Reina, sus corazones, sus armas, sus triunfos”, anota JOSÉ IGNACIO GRELA.

14-15-17 de agosto: La Junta General y el Cabildo decretan grandes acciones de gracias a la Virgen por considerarla real protectora.

DOMINGO 24 DE AGOSTO: Ante todo el pueblo, Liniers cumple solemnemente su promesa las dos banderas del Regimiento 71 y otras dos de la Marina británica. Públicamente testimonia que el éxito se ha debido a la Santísima Virgen.

Un precedente providencial:

La ciudad de la Santísima Trinidad, del Puerto de Santa María de los Buenos Aires iba a tener destacado papel en el futuro de las tierras del Plata. En su Bautismo ante los ojos del mundo, venciendo a las tropas más aguerridas de entonces, apareció en escena con sus porteños, sus patricios, sus milicias, sus gauchos de la campaña circundante bonaerense, signando su actuación, signando su actuación con el nombre y los estandartes de MARÍA, la Virgen protectora, perpetuo socorro de los Cristianos.
Y la primera acción militar, en guerra de Estado contra Estado, en defensa del Bien Común amenazado, se hizo en nombre y con la bendición de Nuestra Señora.
Aquellos aguerridos defensores, fueron la base y las primicias de nuestras tropas y nuestro Ejército. El brazo armado de la Patria se fue gestando así, con pleno sentido ético, y con una mística de combate irrefutable, bajo la conducción de su Patrona, Nuestra Señora de las VICTORIAS.

Liniers cumplió su promesa

Quedó constancia de ello en el Libro de Actas de la Cofradía del Rosario.
“Reconocido, Liniers, a los favores que le dispensó María Santísimo del Rosario, en todas las acciones, y en cumplimiento de su promesa, el día 24 de dicho mes de Agosto, obló con su solemnísima función
… las cuatro banderas: dos del Regimiento número 71 y dos de la Marina, que tomó a los ingleses, confesando deberse toda la felicidad de las armas… al singular y visible patrocinio de NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO o DE LAS VICTORIAS.

El Río de la Plata en armas

Conociendo a los Ingleses era de esperar una segunda invasión. Todos se prepararon materialmente y espiritualmente.
Para de septiembre de 1806 se empezaron a formalizar los batallones de voluntarios. Todos se inauguraron en similar forma. Misa y solemne bendición de sus estandartes con sermones alusivos y presencia de Liniers y autoridades civiles y eclesiástico, en especial, el Obispo LUÉ con sus pontificales.
Así surgieron: Húsares de Caballería-Infantería de Viscaya. Cazadores correntinos. Húsares de Caballería La Infernal.
Batallón de Cazadores Voluntarios de Cataluña. Húsares Voluntarios de Caballería. Cazadores de la Reina. Batallón de Andaluces. Infantería de Galicia.
El 9 de noviembre se bendijeron las tres banderas de Naturales Americanos o Patricios. Luego las de Montañeses, las de los Arribeños…
Hasta las lejanas provincias rioplatenses ofrecían su aporte y florecían por doquier los actos de homenaje de la Virgen pidiendo ayuda…Ya para el 3 de febrero de 1807, la flota inglesa tomaba Montevideo…

DEFENSA DE BUENOS AIRES

Ataque a Buenos Aires por la Marina inglesa y 12.000 efectivos de desembarco.

1807: Una colosal fuerza de tareas naval llega al Río de la Plata.
El 3 de febrero Montevideo cae bajo el dominio inglés. Comandan las operaciones Lord SAMUEL AUCHMUTY, el contralmirante CARLOS STIRLING y el ejército, de unos 12.000 efectivos es liderado por el General JUAN WHITELOCKE. Lo acompañan el General ROBERT CRAUFURD, jefe de los efectivos que deberían tomar Chile.

1807. Inicio del año. Liniers prepara la Defensa de Buenos Aires. Lo secundan como jefes CORNELIO SAAVEDRA, JUAN VIAMONTE y otros que se destacarían luego, en las tropas primerizas de la futura nueva nación del Plata. Liniers con optimismo, le pregunta a un padre domínico si ya tiene programada la función de acción de gracias a la Virgen en la iglesia, por el nuevo triunfo que se va a conseguir sobre los ingleses.

Desembarco inglés

En Ensenada. 28 de junio de 1807. LEWISON GOWER avanza desde el sur. Liniers se atrinchera en el Riachuelo. Luego ganan puntos los invasores ingleses en la escaramuza de los corrales de Miserere.

Ante el desguarnecimiento de la CIUDAD, el Alcalde De Primer Voto, Don MARTÍN DE ÁLZAGA organiza el aparato defensiva: trincheras, fosos, parapetos, apoyo desde azoteas, etc. Liniers aprueba su esquema y añade partidas sueltas y tiradores en balcones y techos.

Defensa y Victoria

El 3 de julio de 1807 Liniers reorganiza sus huestes en Colegiales. Gower intima la rendición al Cabildo. Liniers entra en la Ciudad con un millar de soldados.
El 5 de julio, los ingleses avanzan desde Miserere. Llegan a Recoleta, San Miguel y Monserrat, tratando luego de converger sobre la Plaza Mayor. Conquistan la zona de Retiro. Pero en sus avances hacia el centro los miles de marines y soldados ingleses fueron blanco de la metralla y la fusilería.

Craufurd y el coronel Pack SE PARAPETAN EN LA IGLESIA Y CONVENTO DE SANTO DOMINGO donde se venera la imagen de la Virgen del Rosario. Allí se da la última batalla principal. Es el santuario de la Virgen Reconquistadora. Pierden los invasores y allí mismo Craufurd pide la rendición. Desde el Fuerte de Buenos Aires, cabeza del Virreinato, la artillería batía a los ingleses y quedan balas hoy engarzadas en la torre.
En el “campo mariano”, en “castillo” de Nuestra Señora de las Victoria, pierde su más preciada batalla el león inglés.

6 y 7 de julio de 1807: continúan las escaramuzas pero Whitelocke capitula definitivamente el 7 de julio de 1807. Recordemos: 12 de agosto de 1806, Día de la Reconquista – Primera Invasión Inglesa y 7 de julio de 1807, Dia de la Defensa – 2ª Invasión Inglesa.

Retirada sin condiciones, reembarco y abandono de Montevideo.

Derrota total

Las fuerzas más poderosas del planeta fueron derrotadas por un pueblo nuevo y casi sin experiencia de guerra.
Dice el historiador Padre CAYETANO BRUNO, salesiano: “Hay parecido entre la invasión francesa a la Península por obra de Napoleón y la inglesa al Río de la Plata, conducida por los generales Beresford y Whitelocke”.
“En ambos casos, la superior potencia de los ejércitos invasores se estrella y desvanece sin gloria al contacto del alma popular que lucha por lo más sagrado de su patrimonio”. (Véase, Historia de la Iglesia en Argentina. Tomo VII, página 113).

1807

Los festejos fueron indescriptibles. El Cabildo y Gobierno de Buenos Aires en el decreto de honores a la Virgen, la llama: “NUESTRA SEÑORA DE LAS VICTORIAS o DEL SANTÍSIMO ROSARIO”. También reconoce que el triunfo llegó “bajo la advocación del Rosario”.

LA VIRGEN FUE LA DEFENSORA DE LA FE Y LA SOBERANÍA.

Liniers propone la fiesta del 5 de julio del Santísimo Rosario como de precepto, en recuerdo y gratitud.

27 de julio: Liniers envía al Santuario de la Virgen del Rosario de la ciudad de Córdoba dos banderas tomadas a los ingleses, según su promesa en la Defensa.

JULIO DE 1807: POR TODO EL MES SE SUCEDEN DIVERSOS ACTOS OFICIALES EN ACCIÓN DE GRACIAS A LA VIRGEN DE LA DEFENSA.
Como en la Reconquista en 1806m todos los cuerpos militares llevaban estandartes de la Virgen y la tropa, los escapularios de género cosidos a las casacas.

2 de agosto: Solemne función en Santo Domingo: “Se hizo en acción de gracias y se consagró a María Santísima del Rosario, por nuestro Capitán General Presidente, DON SANTIAGO DE LINIERS, por habernos dado bajo su patrocinio victoria, contra el ejército inglés”.

NUESTRA SEÑORA DE LAS VICTORIAS

Realmente lo imposible sucedió. Fue todo notable favor de la Virgen Patrona. Europa al anoticiarse, no podía creer en lo sucedido. El título de NUESTRA SEÑORA DE LAS VICTORIAS era lógico y perfectamente comprensible.

El Fiscal inglés

28 de enero de 1808. Juicio al derrotado general Whitelocke. El fiscal de la Corona británica afirma en el Consejo de GUERRA:
“Este revés ha sido cruelmente acibarado con la deshonra, que bajo todas las fases ha acompañado a las armas británicas”.
“Con este desgraciado suceso se han desvanecido todas las esperanzas que, con tanto fundamento y generalidad, se abrigaban para abrir nuevos mercados a nuestras manufacturas…”.

Como se ve ante la confesión de parte y relevo de prueba, el interés comercial (economía) y de lucro (hedonismo) movió a violar la soberanía, la independencia, la libertad, y finalmente, la emancipación del pueblo argentino, sus antecesores pueblos de Río del Plata. Menos mal que la Virgen velaba por nuestros antepasados.

EL DERROTADO WHITELOCKE

Así declaró ante el Consejo de Guerra de la Corona británica:

“A mi llegaba esperaba encontrar una gran porción de habitantes preparados a secundar nuestras miras. Pero resultó ser un país completamente hostil, en el cual ni por conciliación, ni por interés, nos era posible dar con un amigo que nos ayudase.
TODOS ERAN ENEMIGOS, TODOS ARMADOS, DESDE EL HIJO DE LA VIEJA ESPAÑA, HASTA EL NEGRO ESCLAVO”.

CONSIDERACIONES FINALES

El acontecer más trascendental de la Historia Patria es, fuera de toda duda, la lucha contra las dos Invasiones Inglesas de 1806 y 1807. De no haberse producido las Invasiones, los acontecimientos posteriores, entre ellos la ruptura con el Imperio Español el 25 de mayo de 1810, no se habrían desarrollado con la facilidad y el suceso con que se produjeron. Quede bien en claro que los ingleses no vinieron a labrar nuestra felicidad y darnos libertad, sino que, como en partes donde asentaron sus reales, lo hicieron con la misma sed de rapiña, piratería y de extermino de poblaciones enteras, como ocurrió en Irlanda católica, Norteamerica, Australia, India, África, Sud América, etc.
Las Invasiones producen tres hechos fundamentales que sacuden al IMPERO Español: Primero, ante la visión criolla deja en descubierto la total incapacidad y corrupción de la clase gobernante, tanto en el Virreinato casi exclusivamente peninsular como en la Metrópoli, que olvidando siglos de heroísmo y hazañas guerreras inigualables, se rinden ignominiosamente o huyen despavoridos ante el primer amago del enemigo tradicional, entregando banderas, el tesoro, dejando al pueblo rioplatense inerme, y lo que es peor aún, jurando algunos de ellos lealtad al invasor, como en la Laudatoria. Esto produce una segunda consecuencia: el pueblo criollo, o hispanocriollo toma las armas, se disciplina en menos de un mes y puede expulsar del país a afamadas eurobritánicas. Ese pueblo hispanocriollo armado cirscuntancialmente ya no depondrá más las armas. Transformó esas milicias en ejército permanente, lo que permitirá cuatro años más tarde la ejecución del incruento golpe del Cabildo Abierto del 22 de Mayo de 1810 con la caída definitiva del gobierno español el 25 de Mayo. Así queda demostrado que el Ejército Argentino nace en julio de 1806, y que no fue creado por el decreto de la Primera Junta del 29 de Mayo de 1810.
Previamente se había producido el tercer hecho: el pueblo de Buenos Aires ya estando concientizado con anterioridad y reafirmado su poder la gloriosa reconquista del 12 de Agosto de 1806 a cargo del glorioso LINIERS, impide el regreso del Virrey Rafael Núñez, marqués de Sobremonte, sustituyéndolo en sus funciones, para deponerlo pocos meses y obligar al Rey de España Carlos IV a designar como sucesor al que el pueblo impuso. Primera y única vez en que ello ocurrió en la Historia del Imperio Español en América.
Carlos Roberts es el autor del estudio más completo publicado hasta la fecha, recientemente reimpreso. Una bala para el Glorioso Liniers, una horca para Martín de Álzaga, héroe de la Defensa por oponerse al designo inglés. Cuenta, por último, el historiador Roberts que la carroza que conducía el TESORO al Banco de Inglaterra, ente privado, al cruzar las calles de la City iba adornaba con citas azules. Sin duda debían ser cintas de color azul celeste color que el blanco, predomina en el escudo de la City de Londres en franjas ondulantes. Y así como Roberts señala en su libro Las Invasiones Inglesas que en pañuelos y otros objetos de propaganda, que repartían los ingleses entre los habitantes de Buenos Aires, aparecían símbolos que luego nuestro Himno Nacional recogería, señalamos este problema del color azul celeste que luego aparecería en nuestra bandera.
¿Cómo recuerda Buenos Aires y la República toda a esta gloriosa gesta, en la que tantos héroes dieron su vida? Lamentablemente en forma muy magra. Buenos Aires que levanta estatuas, y ahora Rosario con el “che”, a enemigos que combatieron al país y masacraron poblaciones indefensas, como Garibaldi, etc., Hasta otra oportunidad, con EL FRENTE DE LA GUERRA CRUEL: LOS GLORIOSOS DÍAS DE LINIERS.

Editó Gabriel Pautasso
Diario Pampero nº 73 – Instituto Eremita Urbanus, el 27 de julio de Pentecostés del Año del Señor de 2008 en el 202 º Aniversario de ofrendar dos banderas tomadas al Invasor Inglés en la Basílica de Santo Domingo de la Ciudad de Córdoba.
Sopla el Pampero. ¡Sobre la Patria, nada!

Ideales de la edad media: El monacato cristiano

“El santo yace en su duro lecho; el viento del desierto silba por las rendijas de la cabaña, y el monje solitario – eremos: desierto – que la habita quiere rasgar con su mirada las espesas tinieblas...”

Aunque la cohorte de los mártires ocupe el lugar más eminente y sea celebrada en el oficio divino con el rojo púrpura de la pasión, otras son a las veces las leyendas que con mayor fuerza atraen a los religiosos: historias antiguas ermitaños y anacoretas, de SAN ANTONIO, SAN HILARIO, SAN MACARIO, SAN JERÓNIMO y otros muchos. También aquí hay luchas, la lucha del cuerpo contra el diablo; pero son los suyos voluntarios combates por domeñar la naturaleza humana, por el perfeccionamiento de uno mismo que alcanzan fantásticos extremos a tono con la fantasía oriental.

¡Cómo odiaron su propio cuerpo, cómo lucharon por dominarlos aquellos santos del yermo, demacrados, extenuados, perdidos en las ásperas soledades de Egipto y Siria! SAN ONOFRE, que sin más vestido que su propia cabellera y un cinturón de hojas, ni siquiera parecía un ser humano, alimentándose tan sólo con un par de racimos de dátiles que producía cotidianamente la palmera plantada frente a su mísera choza; SAN HILARIÓN, que, a pesar de su mala salud, aprendió a privarse de todo; vivía en una celda angosta como una tumba, jamás quebrantada el ayuno antes de la puesta del sol, no comía otra cosa que hierbajos y raíces, y vestía de tela de saco, sobre la que se ponía una pellica que SAN ANTONIO le había dado; SAN SIMEÓN ESTILITA, en fin, que se pasó la vida en lo alto de una columna, sin amparo contra el sol y las tormentas; sin lugar suficiente en que tenderse, y con una llaga abierta en el pie, llena de gusanos. (De este santo monje nos ocuparemos más adelante, in extenso).
Las necesidades y sensaciones del cuerpo son causa de vergüenza y afrentosa humillación. SAN ANTONIO, padres de los monjes orientales, rompe a llorar cuando se ve precisado a comer y envidia a los ángeles que no han menester de satisfacer esa necesidad ni otra alguna. Otros buscan sufrir más que hambre, diversidad de dolores y privaciones, como son el dormir sobre el duro suelo o hacerse despertar de hora en hora, durante la noche. Cierto anacoreta mató un mosquito que le incomodaba, y al meditar sobre la mortificación que con ello había rehuido, se arrojó a un pantano en que abundaban los tábanos venenosos.

Los santos se mantienen en continuo alerta para ahogar en sí el menor movimiento de la carne. SAN SISOES, por ejemplo, se gana el sustento tejiendo cestos que lleva luego a vender a la ciudad; pero como se encoleriza cuando no halla compradores para su trabajo, abandona para siempre, para no caer en el pecado de ira, su oficio. Un discípulo de SAN PACOMIO teje cierto día dos esteras, en lugar de una, como tenía asignad y siente deseos de ser alabado por su maestro; mas el santo lo descubre y dice secamente: “Este hermano se ha afanado desde la mañana hasta la noche para dar su trabajo al diablo”. Los ermitaños ejercitaban a los discípulos que les siguen, sometiéndolos a toda clase de sacrificios y desprendimientos; así, les hacen regar año tras año un bastón plantado en la arena, y contrarían en toda coyuntura sus deseos, humillándolos de continuo. La vida, tal como se le apareció a SAN ANTONIO en una de sus visiones, está sembrada de lazos y asechanzas que el diablo urde, en tal número que es cosa de preguntar al Cielo; con el Sant, qué manera habrá de evitarse; pero la respuesta del Cielo será siempre la que dio el mismo Santo: “con la humillación”. Así de SAN ANTONIO como de SAN SIMEÓN ESTILITA EL VIEJO se cuenta que creían ser sinceramiento los seres más abyectos y bajos de la creación, y ansiaban ser tratados con cruel desprecio. Por otra parte ya los filósofos paganos se ejercitaban en la disciplina de la humillación y adiestraban ella a sus discípulos. SAN JUAN ENANO, uno de los anacoretas de Egipto, solía contar de un filósofo que envío a uno de sus discípulos a trabajar por espacio de tres años en las canteras de mármol, entre los esclavos forzados, ordenándole que sufriese todos los insultos y humillaciones sin despejar siquiera los labios, antes bien dando dinero a quien más le agraviase. Cuando el discípulo, tras estas pruebas, regreso a Atenas, se reía de todos los ultrajes y desprecios que le inferían: “Ahora me dan gratis – decía – lo que antes me costaba dinero”.
Este perfeccionamiento no hacía más que irritar al diablo, y cuanto más se elevan los anacoretas, tanto mayores son los COMBATES ESPIRITUALES que de han de librar con los demonios. Cierto monje egipcio estuvo de noche en un templo pagano y presenció, sin ser visto, una reunión de diablos, una especie de conclave de Diablos, los cuales daban cuenta a su señor, de uno en uno, de cómo se habían ingeniado para tentar a los hombres. Algunos de ellos fueron azotados por no haber aprovechado suficientemente el tiempo; pero uno que había empleado cuarenta días consecutivos en tentar a un monje con pensamientos impuros, fue abrazado y besado por el propio Satanás. Como enjambre de abejas – así se cuenta en las Vidas – rodeaban los diablos a los anacoretas, que tan pronto los espantaban como los atormentaban.

El santo yace en su duro lecho; el viento del desierto silba por las rendijas de la cabaña, y el monje solitario – eremos: desierto – que la habita quiere rasgar con su mirada las espesas tinieblas, en cuyo seno descubre los ojos, como brasas, de las fieras, y oye los aullidos que el hambre les hace lanzar. En esos momentos es cuando el diablo se esfuerza más por perder a los hombres; ya son risa que resuenan como divinas músicas en los oídos del anacoreta, cansado de la quietud, ya es balido de un corderillo, ya choques de armas o rugidos o rugidos de león. En torno a su lecho aparecen extraño seres, con pezuñas y orejas de asno, o leones alados, con pico de ave, o caballos con la cabeza al firmamento y exigiendo adoración; o bien la tentación viene de una mujer, al parecer pobre y humilde, que dice haber atravesado el desierto para escuchar el santo; mas cuando, a la noche, se tiende a dormir a los pies del penitente, se transforma en perversa seductora. Entonces el santo se arroja a una cisterna, con agua helada hasta la cintura, para sofocar el ardor de la sangre.
El caso más típico es el de los santos estilistas y en primer lugar el del primero y más grande entre ellos, SAN SIMEÓN EL VIEJO. Nacido en Cilicia (Asia Menor) hacia el año 390, inició la vida monástica en el seno de una comunidad de un centenar de miembros; en busca de una vida más austera, pasa al eremitismo (anacoreta o solitario, monachus: uno sólo), se da el término de nuestro nombre: EREMITA URBANUS. Recluido durante tres años en una pequeña celda donde su mortificación del cuerpo y del alma, le lleva a no comer en toda la cuaresma; luego se aísla durante cinco años dentro de un cercado en la cumbre de una colina, atado a una cadena de hierro hasta que un obispo le hace notar que su voluntad hacía innecesaria aquella atadura material; los dos años siguientes sobre un pedestal, luego sobre tres columnas sucesivas, cada vez más elevadas, y para acabar en lo alto de una poderosa columna de más de diecisiete metros de altura, sobre cuyo capital pasó los treinta últimos años de su vida (429-459). (HENRI-IRÉNÉE MARROU, Nueva historia de la Iglesia, tomo I, Desde el Concilio de Nicea hasta la muerte de San Gregorio Magno, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1964, pág. 412 y sgtes. 598 páginas).
Extraña ascensión en el santo parece elevarse cada vez más por encima del mundo para estar en todo momento cerca de Dios; pero en principio esto había sido un medio para aislarse (sólo) más de los hombres, porque debido al carácter heroico de sus hazañas el solitario suscitaba naturalmente la curiosidad, la admiración, la piedad de las multitudes. Las gentes acudían de todas partes a pedirle oraciones, intercesión, milagros, justicia, consejos (es precisamente en el equilibrio, en lo sensato de semejante dirección espiritual donde mejor podemos discernir lo que había de auténtica santidad bajo las apariencias excéntricas de tal personalidad del santo estilista).
Y de hecho la columna de SAN SIMEÓN se convertirá en meta de asiduas peregrinaciones, y seguirá siéndolo después de su muerte cuando se construya en torno a ella la gran basílica cruciforme cuyos imponentes restos podemos admirar todavía (Kala´at Sem´ân), según el Profesor MARROU.
SIMEÓN EL GRANDE tendría imitadores y émulos como DANIEL EL ESTILISTA, , que lo visitó dos veces; comenzó también como cenobita, recluido, luego instalado sobre varias columnas sucesivas en Anaplus, a orillas del Bósforo, de 460 a 493; fue consejero del emperador, de la emperatriz, de los Grandes, durante del Imperio de Constantinopla. Igualmente SIMEÓN EL JOVEN, de Antioquía de Siria, del que se dice que fue estilista desde la edad de siete años hasta su muerte en 592 a la edad de setenta y cinco años, director espiritual y taumaturgo.
No es éste el único género de realizaciones extraordinarias que encontramos: se habla de recluidos en cuevas, en sepulcros, en huecos de los árboles, incluso en una jaula suspendida; hay ascetas que resisten de pie días y semanas hasta que sus fuerzas se agotan, y que se alimentan sólo de hierba y de raíces…

La conquista de la cultura según ¿Togliatti - Gramsci?

Se produce la paradoja de que los marxistas se hagan portavoces de las ideas liberales.
En la vida de toda sociedad hay dos instituciones que tienen una importancia capital: la familia y la enseñanza.


Desde hace varios años, algunos de los partidos comunistas europeos tienden a presentarse ante la sociedad con una imagen distinta de la que habitualmente se había tenido de ellos. No hay ninguno hoy que no haga públicas protestas del más acendrado amor a la democracia pluralista. Hasta hace muy poco, esos partidos encarnaban a la perfección el modelo leninista, según el cual el partido comunista debía encaminarse a la conquista violenta del Estado como medio para la instauración de la dictadura del proletariado. Sin embargo, ante el avance que el partido comunista italiano ha obteniendo en el curso de los últimos años, incluso al cambio de nombre por Partido de la Izquierda Democrática…Algunos de los partidos comunistas europeos – el francés, el español -, se preguntaron por qué los italianos triunfaban y ellos no, o al menos no con la misma rapidez, y poder así aplicar los mismos remedios.

La respuesta, como lo ha puesto de relieve AUGUSTO DEL NOCE (1910-30 nov- 1989), (*) está en que el partido comunista italiano ha venido inspirándose no exactamente en LENIN (1860-1924) sino en uno de sus propios fundadores, ANTONIO GRAMSCI (1891-1937). (*).

Mientras en el marxismo marxismo-leninismo, la sociedad civil se identificada con las relaciones económicas, para GRAMSCI se identificaba con las relaciones culturales. Para CARLOS MARX (1818-1883), lo económico era lo primario; para GRAMSCI, será la cultura. Puede parecer que nos encontramos aquí ante un problema propio de la academia marxista, y en cierto modo lo es, pero no puede olvidarse que ambos persiguen la misma meta: la implantación de la dictadura comunista.
Como buen marxista, GRAMSCI, y sus seguidores, llevan a la práctica su teoría, y las consecuencias de ese giro, aparentemente académico, han sido políticamente importantes: la lucha armada leninista por la conquista violenta del Estado (el Palacio de Invierno de los ZARES) para la lucha no violenta, pacífica, para la CONQUISTA DE LA CULTURA. Conquistada ésta, el Estado CAERÍA SÓLO, COMO FRUTA MADURA. La operación que esta en juego consiste en la sustitución de la cultura tradicional Europa, fundamentalmente católica, por una nueva cultura, que es la marxista. Siguiendo el proceso dialéctico hegeliano-marxista se trata, en definitiva, de aislar a la clase dirigente de la sociedad, de modo que se convierta en clase “dominante”. Para ello, hay que conseguir que las grandes masas se separen de las ideologías tradicionales. Como puede observarse, se intenta producir en el terreno cultural la aplicación leninista de la fuerza subversiva y revolucionaria: aislar psicológicamente un Gobierno de su pueblo.
Esta táctica se está desarrollando sobre todo en países de tradición católica. La razón estriba en que primero quieren crear las condiciones que faciliten la aceptación de una filosofía materialista, marxista. Varios siglos de filosofía anticristiana han conducido en otros países a una sociedad vacía de Dios, agnóstica, liberal; se han puesto así las premisas para que MARX no sólo haya podido surgir, sino también para que pueda ser aceptado: este es el vacío que quieren producir en sociedades de tradición católica, en las que hasta ahora esas ideas filosóficas sólo habían influido en círculos restringidos.

Se produce así la paradoja de que los marxistas se hagan portavoces de las ideas liberales. Se descubre que muchos marxistas se dedican en estos países a traducir a filósofos anticristianos, ateos, a propagar la llamada “teología de la secularización”, a defender una sociedad de consumo materialista, a fomentar la inmoralidad pública y privada, porque la unidad que reina entre el pensamiento y la vida, hace que quien no quiera vivir cristianamente busque una justificación que ellos están dispuestos a facilitar.
La operación que los marxistas están intentando llevar a cabo es delicada y nada fácil. Requiere sobre todo tiempo – y hay que reconocer que hasta ahora no les está constancia - , porque para efectuar este trasplante hay que cambiar el modo de pensar de la gente, hay que crear un sentido común nuevo, tanto de pensar y de sentir, ya que no se trate de convertir al comunismo a unas personas, sino a toda la sociedad. ¿Cómo puede conseguirse este objetivo? Utilizando todos aquellos medios por los cuales se difunde habitualmente la cultura: la imprenta – editoriales, medios de opinión pública – y la escuela.
Basta pararse a pensar un momento lo que está ocurriendo desde hace algunos años, para darse cuenta de que esa siembra cultural está ya en marcha y ha dado sus frutos. En cualquier libraría de hoy se puede comprar un libro de MARX, de LENIN, del CHE, de FIDEL, de CHAVEZ o de cualquier otro marxista – las traducciones proliferan asombrosamente – al precio económico de una edición de bolsillo. Las antologías y los estudios sobre próceres marxistas o socialistas del país que sea, tampoco escasean. En las revistas de actualidad también se observa un cambio en los últimos tiempos, y muchas de ellas no esconden sus simpatías. ¿Qué ha pasado? La explicación estriba en que la labor de proselitismo marxista es continua, especialmente en los medios intelectuales, puesto según GRAMSCI, son los intelectuales – marxistas – quienes han de operar ese ámbito CULTURAL.
Pero los intelectuales, como todo el mundo, se forman en la escuela. Por eso el dominio de la escuela es esencialmente importante en esta nueva versión del marxismo. El efecto multiplicador de este programa de actuación es enorme.
En muchos de estos países se está produciendo un auténtico asalto a las cátedras de enseñanza no sólo universitaria, sino también de enseñanza media. Buena prueba de ello es que desde hace poco tiempo el fenómeno contestatario, hasta entonces reducido al –ámbito universitario, ha comenzado su aparición en colegios y escuelas. Este panorama no es tampoco un misterio, y con frecuencia, en ambientes universitarios, se conoce y se habla de que determinada Facultad, por ejemplo, está en manos de marxistas. El acceso masivo a la enseñanza universitaria ha producido un aumento del cuerpo docente, que ha provocado un reclutamiento apresurado: en muchos países europeos y americanos, los marxistas abundan entre el profesorado joven. En determinado país, desde hace unos años, el partido comunista, para fomentar que sus militantes se dediquen profesionalmente a la enseñanza media, menos aparente, pero de decisiva influencia – especialmente en materias humanísticas -, les abona una cantidad igual a la que cobran del Estado.

Esta penetración e infiltración en el campo de la enseñanza no se limita sólo al aspecto docente, sino que se extiende además a todos los campos relacionados con la educación. Especial importancia tienen aquellos puestos de carácter ejecutivo; desde el concejal encargado de asuntos educativos en un pequeño municipio, hasta puestos de alcance nacional, como puede ser, los diversos ministerios, comisiones legislativos, administraciones públicas de carácter público provincial o regional, colegios oficiales, etc., según la estructura político-social de cada país en concreto.
Así, una vez más en la Historia, se cumple hoy la profecía del Segundo Salmo:

¿Por qué se han revolucionado las naciones
Y han concebido vanos planes los pueblos?
Se han rebelado los reyes de la tierra
Y los jefes se han puesto de acuerdo contra el Señor
Y su Cristo,
(Diciendo:)
“Rompamos sus lazos
Y soltémonos de su yugo”.

*UN DESAFÍO ACTUAL

Dentro de la preocupación que los católicos han de poner para articular la sociedad en que viven a la Fe católica, la enseñanza ocupa un lugar principal, porque representa el vivero donde las futuras generaciones recibirán una educación conforme a su fe. Para reformar la sociedad, hay que formar primero a quienes la integran. La enseñanza es, por tanto, uno de los puntos básicos del esfuerzo por cristianizar la sociedad, por santificarla.
En la vida de toda sociedad hay dos instituciones que tienen una importancia capital: la familia y la enseñanza. De cómo sean ambas depende la formación de las generaciones futuras y depende, por tanto, la sociedad de mañana. Son dos puntos en los que el cristiano debe luchar sin tregua, especialmente en los tiempos actuales en que están siendo violentamente atacados desde muchos lados, y en los que la desorientación doctrinal que reina, hace que muchos no conozcan apenas la verdad católica en a temas tan importantes.
Es evidente que, merced a la campaña de descristianización de la sociedad hoy en boga, está peligrando la fe de muchos, con dimensiones masivas. Y esta situación debe urgir al cristiano a realizar con más fe y más constancia su tarea de conformar la sociedad a las exigencias de su fe. Sería lamentable que una vez más los hijos de las tinieblas fueran más astutos que los hijos de la luz. La situación actual debe ser una llamada a un apostolado más intenso, más decidido, sin dejarse vencer por unos respetos humanos, que no poseen en absoluto quienes están empeñados en poner en juego la salvación de tantas almas.
En ese aspecto, es urgente librar bien la batalla por la libertad de enseñanza. Cuando, en ocasiones como las que vivimos, la opinión pública es sorprendida por manifiestos que contradicen esa libertad, la respuesta ciertamente no se hace esperar y son muchos los padres de familia y las personas honradas que protestan públicamente por el desconocimiento de ese derecho natural. Sin embargo, en ocasiones, no puede dejar de pensar que una vez más hemos llegado tarde. Parece como si quienes detentan la verdad de la fe, estuviesen destinados a mantener una actitud meramente defensiva.
Ante la escalada marxista en el terreno de la cultura no cabe una actitud pasiva. Hay que poner los medios para impedir la maniobra marxista pueda tener éxito, y la urgencia de la situación ha de llevar a frustrarla en sus mismos puntos de partida. No son tiempos para dejarse atentar por slogans, para dejarse enredar por tácticas envolventes ante la opinión pública. Y en el terreno de la enseñanza la tarea es más urgente.
Nos encontramos, efectivamente, ante un ataque frontal, abierto y solapado a la vez, contra la libertad de enseñanza. Los argumentos que se utilizan son los mismos de siempre, porque después de tantos años no es fácil ser original en este terreno. Convendrá ciertamente repetir una y otra vez la doctrina acerca del derecho de la familia y de la Iglesia en este terreno, porque la repetición ayuda a que no se olvide y facilita que quienes se acercan por primera vez a este tema, puedan conocer la doctrina de la Iglesia. Pero no basta ya con tener clara esta doctrina, sino que, dada la magnitud de la operación en curso, hay que dar doctrina a discreción y hay que actuar en consecuencia, venciendo la comodidad y la pereza. Cada uno en su sitio – el legislador como tal, el funcionario como tal, el profesor como tal, el periodista como tal, etc., - en la vida pública y en la vida privada, ha de oponerse de modo efectivo a la maniobra que se está realizando, siendo consecuentes con su fe.

La fe tiene que defenderse a todos los niveles. Cualquier tipo de neutralismo es resultado de la ignorancia, de la comodidad o de la inseguridad en la fe que se profesa; por eso los marxistas lo defienden hoy, como ayer los liberales. DIOS, la Iglesia, la fe no son cuestiones privadas, no son una opinión más que se tolera. Al contrario, precisamente porque la fe católica se refiere al bien de cada alma, se refiere también al bien de la sociedad y de sus instituciones, que tienen por fin principal facilitar que los hombres alcancen la gloria eterna. De ahí que luchar con todos los medios nobles por impedir que la sociedad pueda ser corrompida – y el marxismo es una enorme corrupción – es, en definitiva, luchar por impedir que quienes tengan ya una conciencia desviada cuenten con instrumentos que hagan más difícil su conversión, y evitar que se facilite a las almas su descamino. Es un deber de todo cristiano.
La lucha por la libertad de enseñanza ha de ser una lucha positiva. Quien lee algunas de las declaraciones marxistas puede sacar la impresión de que la enseñanza privada está viviendo sus días de mayor esplendor, lo cual es una falsedad. Los países donde se ha orquestado toda esta campaña de acción psicológica no brillan precisamente por su amplitud de miras en este terreno. Por el contrario, la enseñanza privada encuentra dificultades. Se produce así la curiosa situación de ser atacada por unos sin ser amparada por otros.
Hay que exigir que el Estado ayude y facilite la enseñanza privada, ya que en este terreno su función es subsidiaria. Son muchos los puntos en que se puede mejorar, y hay que defenderlos, teórica y prácticamente. Entre ellos está la libertad de los padres de familia para poner colegios; el derecho de recibir como subvención, al menos una cantidad igual por puesto escolar a la que el Estado gasto en centros estatales – lo que plantea el interesante problema de conocer el costo real del puesto escolar oficial, determinado con criterios contables paralelos a los empleados en el sector privado -; el derecho a la libre contratación del profesorado; a la libre elección del texto escolar y el programa de enseñanza del contribuyente; la necesidad de la enseñanza de la religión, y más en momentos como los actuales, etc.

Hay que convencerse y convencer de de que el modo mejor de impedir el copamiento marxista de la cultura y de los centros de enseñanza es, por encima de todo, la defensa de la sociedad cristina, la promoción de la libertad de enseñanza, la oposición a las tendencias centralizantes y planificadoras de Estado, que no hacen sino facilitar la conquista marxista mediante el control de centros de decisión propios de una estructura ya de por sí estatista.
En definitiva, creer que un educando es “persona” no es ni un saber científico ni tan siquiera una opción política; ahora bien, es aquella hipótesis que le permita al educar amar a sus educandos. Pero, ni el amor a los educandos en el acto pedagógico, ni el amor a los conciudadanos en los actos social y político llega a su plenitud. Trabajando con sacrificio en el advenimiento del amor queda al descubierto la exigencia de “Otra Cosa” o de “Otra situación”, desde la cual nos entregamos a la Historia. El amor pedagógico puede entenderse como un eco de lo absoluto – “DIOS creó al hombre a su imagen: lo creó varón y mujer”; Génesis, I, 27- . El Absoluto no se desentiende de cuanto ha lanzado amorosamente a la existencia – “DIOS ama todo cuanto existe y no abomina nada de lo que hizo”, Sabiduría: XI, 24 - .

* NOTAS:

(*): AUGUSTO DEL NOCE: eminente profesor de filosofía política italiano y senador vitalicio por el P. D. C.
Véase: “Augusto del Noce, filósofo católico del Siglo XX”, por Gabriel S. P. Pautasso, revista GLADIUS, nº 50, Buenos Aires, 2001, p. 67.
“Italia y el Eurocomunismo: una estrategia para Occidente” por Augusto Del Noce, Madrid, Emesa, 1977.
“Antonio Gramsci: Cuadernos de la Cárcel” por Flavio Capucci, Madrid, Emesa, 1978.
“Gramsci. Comunismo latino” por Rafael Gómez Pérez, Nt Eunsa, Pamplona, 1977.
“Antonio Gramsci y la revolución cultural” por R. P. Alfredo Sáenz, S. J., Buenos Aires, varias ediciones.
(*): “El abismo entre TOGLIATTI, dirigente efectivo del P.C.I., y GRAMSCI estaba abierto. Las alternativas eran dos: o la confrontación, o el silencio. Parece ser que este último fue la tónica general de las relaciones de GRAMSCI con el P.C. I. “Pues bien, durante estos 11 años, lo único cierto es que entre los dos existió el silencio, signo de ruptura grave – dice el biográfo de TOGLIATTI sobre las relaciones de éste con GRAMSCI – y, para GRAMSCI irremediable, tras los años de vida común y de férrea colaboración intelectual”, Es de notar que el prisionero comunista – en todo ese tiempo – “no expide ni una sola línea al secretario de su partido, ni tampoco la recibe” (GIORGIO BOCCA, “PALMIRO TOGIATTI”).
“Sin embargo, TOGLIATTI había guardado celosamente en Moscú los originales de los Cuadernos. Y en 1938, durante su estancia en Barcelona (guerra civil española) comienza a estudiar sus fotocopias a fondo, para iniciar lo que, con notable acierto, denomina GIORGIO BOCCA “LA OPERACIÓN GRAMSCI”. (“Palmiro Togliatti”, p. 373). El partido comunista italiano camina con pies de plomo en el terreno de las definiciones ideológicas y políticas. Aún hay algo más significativo, que es el método empleado por PALMIRO TOGLIATTI para dar a conocer el pensamiento de GRAMSCI. No se trata de una exposición cronológica ni de conjunto de su obra, ni en vinculación con las condiciones históricas en que esta se produce. Es una publicación exclusivamente temática. De los temas que le interesan a TOGLIATTI. Así, en principio, no están presentes las publicaciones anteriores a su encarcelamiento, tan importantes como los documentos referentes a la experiencia consejista (consejos de fábrica) en el movimiento obrero. De este modo, hasta 1956, en que verán la luz los escritos de GRAMSCI, la visión de TOGLIATTI sobre la producción gramsciana será únicamente “cultural” o “ideológica”. Y GRAMSCI será utilizado así para la política – cada vez más reformista – del P. C. I., sirviendo directamente “al crecimiento cultural del partido y a su propaganda”. “El GRAMSCI revisado y recortado, el GRAMSCI democrático, amable, humanista, sirve para las amplias alianzas y no anima la formación de movimientos que se coloquen a la izquierda del P.C.I. Un GRAMSCI mutilado que servirá para los dos objetivos reformistas de la política del P.C. I.: “para conquistar gradualmente la hegemonía política y, que, al mismo tiempo se asegure la hegemonía cultural” (“Palmiro Togliatti”, p. 373). (Véase, “Revolución socialista e idealismo en Gramsci”, de J. IGNACIO LACASTA, Editorial Revolución, Madrid, 1981, p. 79 a 81).

El combate espiritual

Hoy no se combate al Cristianismo solamente en uno de sus fundamentos o en una de sus consecuencias: es atacado directamente en su corazón.

Cada época tiene sus herejías. También cada época ve renovarse el principio de los ataques contra la fe. Desde la antigüedad – desde su fundación - , el Cristianismo no deja de ser atacado, pero no siempre por el mismo lado, ni por la misma clase de adversario, ni con las mismas armas. Unas veces son los fundamentos históricos de nuestra creencia los que parecen sacudidos: la crítica de la exégesis bíblica, la historia de los orígenes cristianos, la de los dogmas y las instituciones de la Iglesia fueron el motivo de la contienda. Otras veces se desplaza al terreno de la metafísica. Entonces se niega la existencia de una realidad superior a las cosas de este mundo, o se la declara incognoscible; el pensamiento se repliega a posiciones inmanentes; o pretende, por el contrario, dividir el campo todo del ser y no dejar nada fuera de la razón que debe comprenderlo todo. Y como consecuencia, sin perjuicio de las objeciones más particulares contra tal o cual dogma, lo que desaparece es la idea de la creencia en un misterio. Frecuentemente los historiadores y metafísicos son revelados o reforzados por los políticos: éstos acusan, más bien denuncian, en la Iglesia, lo que ellos llaman sed de dominación terrena; muchos de ellos, no contentos con oponerse a toda injerencia de la Iglesia en el Estado, quieren acabar también con toda influencia cristiana sobre acabar también con toda influencia cristiana sobre el correr de los asuntos humanos, y los más ambiciosos llegan hasta rechazar, en beneficio del Estado, en beneficio del Estado, esta distinción entre temporal y espiritual que el mundo debe al Evangelio. Vienen, finalmente, las objeciones de orden social, objeciones tan fuertes tan fuertes e insistentes que nos ha parecido más de una vez preponderantes. Hace poco tiempo todavía, el primer cuidado de buen número de apóstoles acaso no era otro que probar, con la exposición de la doctrina social católica y con un esfuerzo de realizaciones sociales, que la religión no era “el opio del pueblo”, que la Iglesia no se desinteresaba de la suerte del hombre en la tierra y que, madre de todos, no tiene ninguna alianza con los ricos y los poderosos.

Ninguno de estos tipos de objeciones se ha desterrado hoy. En ninguno de estos sectores pueden aflojar nuestra vigilancia. Sin embargo, el ataque principal viene de otro lugar. Lo que está en primer plano, si no siempre al descubierto, sí en realidad, no es problema de orden histórico, metafísico o político social. Es un problema ESPIRITUAL. Es un problema humano total. Hoy no se combate al Cristianismo solamente en uno de sus fundamentos o en una de sus consecuencias: es atacado directamente en su corazón. La concepción cristiana, la espiritualidad cristiana, la actitud interior, que antes que todo acto particular y gesto exterior define al cristiano, eso es precisamente lo que motiva el ataque. ¡Qué tímidos parecen ahora aquellos hombres que, al conservar el Evangelio! O los que se pretendían liberarse de toda autoridad, de toda fe, pero que se reconocían seguidores de principios venidos de fuente cristiana. “Librepensadores” muy poco atrevidos, muy pocos “liberados” aún. Sus sucesores no dejan de ridiculizar su falta de lógica y su impotencia, englobándolos en el mismo desprecio que a los creyentes. Los actuales no comprenden eso de contentarse con “la sombra de una sombra”. No tienen ningún deseo de alimentarse del perfume de un vaso vacío. Vierten en el vaso un licor diferente por completo. Este “otro” es el cristianismo que derrocan y que reemplazan. JESÚS había operado una “subversión de valores”; lo que ellos hacen también es, a su vez, una subversión de valores. Al ideal cristiano oponen un ideal pagano. Contra el Dios que adoran los cristianos, ponen con toda fiereza nuevas divinidades. Haciendo esto tienen conciencia de que se ocupan de lo esencial y que de un golpe hacen lo demás, pues profesan con SCHOPENHAURER, que “es el espíritu y la tendencia moral lo que constituye la esencia de la religión y no los mitos de los que está revestida”. (Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation. Suplemento al 1. IV. Capítulo 48).

(Recensión de HENRI DU LUBAC, “El drama del humanismo ateo”, Ediciones y Publicaciones Españolas, Madrid, 1967, 2ª edición, 462 páginas. - Páginas. 128 al 130. Prólogo: Navidad 1943).


MARÍA SALVADA POR MARÍA
(Del Diario francés “Présent”, los días 2 y 15 de abril de 2008)

Los periodistas estaban pasmados. Algunos decían en la audiencia que acababan de presenciar, con lágrimas en los ojos y estremecimientos de emoción en la voz: “Hemos asistido a una confrontación de la pureza frente al mal absoluta, una lucha entre el bien y el mal”, dijo el enviado especial de RTL. Y venció el bien. Por fin, MICHEL FOURNIRET, el asesino y violador serial con ocho asesinatos confesados – su pareja lo acusa de once – no ha podido escaparse. La pequeña MARÍA ASCENSIÓN de 13 años, puso un punto final a las actuaciones del dúo diabólico.
El lunes, frente al tribunal, la que permitió su detención, hizo frente al “monstruo de las montañas”. Alta y hermosa, como irradiando la sabiduría y la serenidad, la joven belga lo encaró en los ojos. Su relato desgarrador, en el cual la perversidad y la violencia del acusado aparecieron en toda su crudeza, conmocionó a toda la asistencia.

“El 26 de junio de 2003, contó ella, he sido raptada por MICHEL FOURNIRET. Me preguntó su camino y se lo indiqué. Quería que lo acompañe y me negué. “No debes tener miedo, soy padre de familia, profesor, tengo 61 años. No está bien desconfiar de mí”. FOURNIRET la hace subir en su camioneta y arranca a toda velocidad: “Te llevó a Dinant porque desconfiaste de mí”. MARÍA ASCENSIÓN empieza a temblar de miedo. Reza a la Virgen María con todas sus fuerzas: “Confié mi camino a María”. Su raptor la ata de pies y manos y manosea con comentarios odiosos. El perverso ha comenzado un proceso hasta entonces irreversible.
“Gritaba sin parar, cuenta MARÍA ASCENSIÓN, entonces puso su mano derecha alrededor su garganta apretando muy fuerte…”. MARÍA ASCENSIÓN le pregunta “si forma parte de la pandilla de Dutroux”. “Soy peor que Dutroux”, le contesta. Pero la pequeña MARÍA tiene el alma pura: “Pensaba en mis padres que habían evitado que muriese en el Burundi (país de África asolado por la guerra; su familia se había refugiado en Bélgica) y ahora los iba a decepcionar…”. Atada atrás, MARÍA ASCENSIÓN llora rezando en voz alta cada vez más fuerte. “¡Cállate o te mato!” le grito FOURNIRET. Ella ve a lado del conductor una carta de los Países Bajos, de Bélgica y de Francia: “Pensé: está todo terminado, y toda mi vida me volvió a la memoria”.

En ese momento pasaban cerca del gran santuario mariano de BEAURAING. La niña sintió aflojarse las cuerdas de sus piernas. Se libera y con los dientes consigue liberar a sus manos. Ve un botón: Apretar para abrir”. Lo acciona. La puerta lateral corrediza se abre con estruendo. MARÍA ASCENSIÓN salta y huye corriendo. Detiene a una automovilista que la lleva a la comisaría. En el camino se cruzan con el vehículo de FOURNIRET que se volvió atrás para recuperar a su presa. Anotan entonces el número de patente que permitirá a la policía belga detener a FOURNIRET y a MÓNICA OLIVIER. Ese mismo día. Los policías no sabían todavía con quien se iban a enfrentar.

Más tarde, FOURNIRET a quien no le molesta una mentira y un engaño más, pretenderá mostrar que ese rapto fue “un fracaso voluntario” para dar fin a su carrera criminal.

En la audiencia FOURNIRET no contestará nada a la víctima que lo descubrió salvando así ciertamente a otras vidas. El asesino había revelado en una carta a su hijo sus intenciones con respecto a MARÍA ASCENSIÓN: “¿MARÍA? Es evidente que le hubiera arrancado los ojos y los miembros, viva, con un placer infinito”. Repite que quiere un juicio a puerta cerrada y se hunde nuevamente en una especie de sopor con los ojos medio cerrados.

El abogado general FRANCIS NACHBAR se inclina delante de la testigo: “Usted ha sido mucho más fuerte, mucho más inteligente que FOURNIERT; usted salvó su vida y la de muchas chicas más. Por ese motivo quisiera felicitarla y agradecerle”. El presidente GILLES LAPATIE quiere saber cómo MARIA ASCENSIÓN se repuso de este episodio traumatizante y si fue atendida por psicólogos. “Allí está la gracia”, contesta la joven, “no lo necesité”.

Es por su devoción a la VIRGEN MARÍA que la niña pudo liberarse. La prensa belga y sobre todo la radio y la televisión hicieron el “Black-out” sobre este hecho, mencionando solamente los “gritos” de la joven. La prensa francesa habló vagamente de “gritos y oración” de una joven muy creyente.

Es pasando cerca de BEAURAING, lugar en el cual la Santísima Virgen se apareció en 1932-1933, que MARÍA ASCENSIÓN pudo deshacerse de sus ataduras. Y ES A BEAURAING DONDE LA CONDUJO LA AUTOMOVILISTA QUE LA LLEVÓ Y QUE ANOTÓ EL NÚMERO DE PATENTE DE LA CAMIONETA BLANCA.

APARICIÓN DE LA VIRGEN EN BEAURAING, BÉLGICA. EL 29 DE NOVIEMBRE DE 1932 – 3 DE ENERO DE 1933.

Diario Pampero nº 72 Instituto Emerita Urbanus, del 20 de julio de Pentecostés del año del Señor de 2008
LAUS DEO TRINITARIO.

La Asamblea que condenó a Jesucristo

Durante el proceso de Jesucristo se cometieron hasta veintisiete irregularidades contra la legislación penal y procesal del pueblo hebreo.

Los hermanos LÉMANN, AUGUSTIN (1836-1909) y JOSEPH (1836-1915), judíos de nacimiento y religión mosaica, se convirtieron a la fe cristiana y posteriormente abrazaron el sacerdocio católico. Enseñaron hebreo y Sagradas Escrituras en la Universidad Católico de Lyon (Francia). AUGUSTIN es autor de la célebre Historia completa de la idea mesiánica en el pueblo de Israel. A JOSEPH se le debe una monumental investigación histórica sobre La incorporación de los judíos a la sociedad francesa y a los Estados cristianos.

La finalidad era estudiar bajo un doble aspecto el sanedrín que juzgó a Jesucristo: primero en sus miembros, luego en sus actos. Ahora bien, ¿qué nos ha revelado las investigaciones – que nos atrevemos a calificar de leales y escrupulosas – que hemos realizado?
En sus miembros, esta sala de lo criminal se nos ha presentado como un conjunto de hombres en su mayoría indignos de las funciones que desempeñaban: sin piedad, ni rectitud, ni moralidad. Hasta los propios historiadores de su propia nación les condenan.
En sus actos, es decir, en su forma de proceder, hemos constatado barbaridades sin nombre… ¡veintisiete irregularidades, de las cuales una sola bastaría para revocar el juicio! Hemos determinado estas irregularidades confrontándolas con el derecho penal hebraica entonces vigente; todavía se descubrirían más si se revisase el proceso de JESÚS según el derecho, más delicado y perfecto, de los pueblos modernos.

Ningún valor moral en los jueces, ningún valor jurídico en su sentencia: ¡tal es, oh israelitas, la opinión que emitimos y que emitirá con nosotros todo espíritu sincero y toda conciencia honesta tras haber leído estas páginas!
Pues bien, permitidnos que os preguntemos: ¿no existe para todo israelita una razón de honor, una razón de justicia, que oblicua a no dar por bueno el verdadero sanedrín antes de haber examinado uno mismo normal; la prueba es el extraño procedimiento que se siguió con Él. Es evidente que descubrir una irregularidad en un proceso no supone justificar al acusado, pues puede ser efecto de la inadvertencia o del azar. Pero cuando en toda la trama de un procedimiento, cuando desde el principio hasta el final de una sesión judicial, uno ve desarrollarse y sucederse, una tras otra, veintisiete irregularidades, todas ellas graves, todas ellas escandalosas, todas ellas consentidas con terquedad, ¿no es una prueba irrefragable de que el acusado víctima de tales procedimientos era una persona especial? ¿Quién era pues este extraño acusado?

El día que entró triunfalmente en Jerusalén (cinco días antes de su proceso), los judíos venidos de lejos para asistir a las fiestas de Pascua, venidos del país de los partos, del país de los medos, de Persia, de Mesopotamia, del Ponto, de la Frigia, de todas las llanuras conocidas de Asia, de los confines de Libia, de la Cirenaica, de Creta, de Egipto, de Arabia, de Roma… esos judíos, ante el espectáculo de su triunfo y del entusiasmo popular, se preguntaron, cada uno en su lengua: “¿quién es Éste?” (Mat. 21, 10).
El espectáculo de la injusticia, oh israelitas, más aún que el del triunfo, exige hoy que os plantéis a vosotros esta cuestión. ¿Quién es Éste, contra el cual volcó el sanedrín toda justicia? ¿Quién es Éste, que sólo dulzura opuso a la violencia de sus jueces? ¿Quién es Éste, que bebió el agua amarga del Cedrón como David, y que fue vendido como José? A diecinueve siglos de distancia, una vez apagado el tumulto y extinguidas las pasiones, cualquier leal israelita puede resolver fácilmente esa cuestión con la Biblia en la mano.
En cuanto a nosotros, hermanos vuestros según la carne, hace veinte años que sabemos quién es Él; y jamás volvemos sin profunda emoción nuestros ojos y nuestros corazones hacia esa página de nuestra Biblia inspirada, que nos vais a permitir colocar ante vuestros ojos. Meditadla, ¡oh israelitas! Os revelará quien era el condenado por el sanedrín, al mismo tiempo que os hará conocer cuál debe ser, aquí abajo, el último acto del pueblo judío antes de entrar, con sus tribus y sus familias, en la tierra prometida de la Iglesia, y más tarde en la tierra prometida de la eternidad.

He aquí esta página del profeta ZACARÍAS: “en aquel día protegerá Yahveh Jerusalén, y el más vacilante entre ellos llegará a ser a la sazón como David será la cabeza de ellos como Dios (…) Y derramaré sobre la casa de David y sobre el habitante de Jerusalén espíritu de favor y de plegarias, y contemplarán a aquel a quien traspasaron, y plañirán por él cual suele plañirán por él cual suele plañirse por el hijo único, y se hará duelo amargo por él como suele hacerse por el primogénito (…). Y plañirá la tierra, cada familia por separado: la familia de la casa de David aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Natán aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Levi aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Semi aparte, y sus mujeres aparte; todos los linajes restantes, linaje por linaje aparte, y sus mujeres por separado (…) Diránle entonces: “Qué significan esas heridas en tus manos? “Porque fui herido en casa de mis amigos”, contestará (…). Él invocará mi nombre, y yo le atenderá y diré: “Tú eres mi pueblo”; y él dirá: “Yahved es mi Dios” (Zac. 12, 8-14 y 13, 6-9). (*)
Ante esta descripción, ante ese diálogo, ante esas llagas en la manos y en los pies, ¿quién de vosotros, ¡oh israelitas!, no reconocerá, si obra de buena fe y si la gracia se digna alcanzarle, el Hombre-Dios condenado por el sanedrín? Porque las Escrituras os dicen su nombre: ¡era el Mesías, el Señor! Y NUESTROS PADRES, ¡AY!, no le conocieron. Pero sus hijos le reconocerán un día; cada uno de ellos dirá: ¡Señor mío y Dios mío! Y, al reconocerle, le pedirán contemplar las llagas de sus manos y sus pies; y acercarán sus labios a esas llagas; y sobre esas llagas dejarán correr torrentes de lágrimas. Y la tierra se conmoverá ante ese espectáculo; todos los hombres llorarán con ellos, “cada familia aparte, cada linaje aparte”.

Ese día de sublime y emotivo reconocimiento, a nosotros que escribimos estas páginas no nos será dado contemplarlo en la tierra: la habremos abandonado mucho tiempo antes. Pero, desde lo alto del cielo, donde Dios, así lo esperamos, nos dará la gracia de recibirnos, nos uniremos a nuestro pueblo convertido y arrepentido. En el cielo ya no hay lágrimas; y por eso pediremos prestadas, para ofrecerlas a Dios, las lágrimas de nuestro hermanos: la casa de David, casa de Natán, casa de Levi, casa de Simi, cuando resplandezca el día de ese sollozo (“¿qué significan esas heridas en tus manos?”), ese día, ¡ah! Acordaos de dos hijos de Israel, sacerdotes de Jesucristo, que escribieron estas páginas. Y a cambio de las horas que consagraron a este trabajo… ¡verted como homenaje algunas de vuestras lágrimas! ¡Vertedlas, en su nombre, a los pies de Aquél a quien condenó el sanedrín”.

PER CHRISTUM ET CUM CHRISTO PAX SUPER ISRAEL.

(*) Toda la salvación vendrá de Dios. El más débil de los habitantes de Jerusalén se mostrará tan fuerte como David que mató a Goliat. Se cumplirán las reiteradas promesas de fortaleza que vimos en todo el capítulo cap.10. La casa de David será como Dios, santa e invencible, lo cual no puede extrañar, pues que el Mesías será hijo de David. Este resto, purificado por el fuego de la tribulación, se convertirá y Dios le dirá de nuevo: Pueblo mío eres tú. Israel no tendrá que lamentar tan dolorosa y necesaria operación, pues ella traerá como resultado estrechar y hacer más dulces sus relaciones con su Dios. (Véase, Zacarías, p.1294; 1226).